Sozialwiss. Diss. Heidelberg; Erstgutachter: W. Schluchter. - Die Arbeit untersucht ihr Thema kultursoziologisch mit Hilfe Weberscher Kategorien und Begriffe und unter dem Blickpunkt der Eigenständigkeit der chinesischen Kultur. Damit entfernt sich der Autor von Webers okzidentalem Erkenntnisinteresse, das die fremde Kultur letztlich als Vorstufe zur europäischen Entwicklung interpretierte. Im Vorfeld werden die Dimensionen der verstehenden Soziologie Webers im inter- und intrakulturellen Vergleich herausgearbeitet. Lin kommt zu dem Schluß, daß Weber wesentliche Aspekte des Konfuzianismus nicht erkannt hat; unter anderem kulturellen Vorzeichen habe dieser sehr wohl den Sprung zur Gesinnungsethik geschafft. Aus dem Inhalt: II. Die Charakterzüge der konfuzianischen Ethik und die Kardinaltugend Jen (Menschlichkeit). Eine Synthese von Universalismus und Partikularismus: 1. Universalismus und Partikularismus; 2. Die Entstehung des Konfuzianismus und die Bedeutung der Kardinaltugend Jen. III. Typologische Anordnung der konfuzianischen Ethik unter dem Regelaspekt und dem Motivationsaspekt: Magische Ethik, Normenethik (ritualistische Ethik und Gesetzesethik) oder Gesinnungsethik?: 1. Die typologischen Entwicklungskonstruktionen der religiösen Ethik Webers; 2. Typologische Anordnung der konfuzianischen Ethik in der Weberschen Religionssoziologie. IV. Typologische Anordnung der konfuzianischen Ethik unter dem Sanktionsaspekt: Die konfuzianische Ethik und die Synthese von Autonomie und Heteronomie; V. Ethik, Legitimationsprinzip der Herrschaft und die konfuzianische (moralische) Rollentheorie.